人的存在是“煩”的，看和聽的模棱兩可構(gòu)成了其特征，但好奇心總是驅(qū)使著耳朵和眼睛從日常的“繁”中發(fā)現(xiàn)有別于繁瑣“背景”的“圖案”，在無限中尋找著有限。

老子說“少則得，多則惑”。心理學(xué)的內(nèi)部研究和營(yíng)銷傳播的外部研究也表明，大腦的記憶力和理解力都是有限的，想要在這個(gè)傳播過度的時(shí)代和消費(fèi)者進(jìn)行卓有成效的溝通，必須把信息“削尖”，使其簡(jiǎn)化、再簡(jiǎn)化。

但除了經(jīng)驗(yàn)意義上的簡(jiǎn)單，還存在著“心理—構(gòu)成”意義上的簡(jiǎn)單和“審美超越”意義上的簡(jiǎn)單，它們豐富了簡(jiǎn)單的內(nèi)涵，使其更具魅力和生命力。莊子說這是“磅礴萬物以為一”。

北京網(wǎng)站優(yōu)化公司介紹“聽”和“看”并不像某些傳播學(xué)者所描述的那樣是一個(gè)“傳遞”或“接收”的簡(jiǎn)單行為，就像對(duì)信息的“理解”那樣，它們是一個(gè)傳者和受者把它們和大量主觀活動(dòng)交織在一起的復(fù)雜過程。它們是傳者或受者的經(jīng)驗(yàn)、理解以及它們所處語境結(jié)構(gòu)化的過程。即使是選擇性接觸、選擇性理解、選擇性記憶的理論也還沒能完全解釋這種行為的復(fù)雜性。現(xiàn)象學(xué)者從日常的生存現(xiàn)象入手，通過研究“自我”的存在，向我們展示了這種復(fù)雜性。

北京網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷公司介紹在《存在與時(shí)間》里，馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)的基本任務(wù)就是要探索“存在”（Being）的意義，即對(duì)它的本質(zhì)的洞察。他同意笛卡兒的觀點(diǎn)，即在考察“一般存在”之前，必須先洞察“自我”這個(gè)“存在者”，存在這個(gè)問題就是對(duì)自我這個(gè)存在者提出來的。他稱自我為“此在”（Dasein），其目的是要強(qiáng)調(diào)自我的“存在”是被設(shè)想為處在世界之中的，而不是一個(gè)外在的旁觀者，他在世界之中，不是如物理的對(duì)象那樣在世界中，置他于世界中的是他的興趣和態(tài)度之情結(jié)（Complex）。有了這種情結(jié)，就為思想和行動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。北京網(wǎng)站優(yōu)化公司介紹對(duì)主體和客體的區(qū)分把人引入歧途，因?yàn)檫@種區(qū)別把“此在”呈現(xiàn)為另外一個(gè)物。在“此在”所編織的這張網(wǎng)上，事物相對(duì)來說是后出現(xiàn)的，是“此在”可以利用的東西，有些東西是不能被利用的，但它們與能被利用的東西混雜在一起。由于“此在”的所有活動(dòng)，包括采取某種陳述、疑問、相信和認(rèn)知的態(tài)度在內(nèi)，都顯示出對(duì)這各種事物的操心，既操心此物的用途，也操心此物究竟是什么，所以，“此在”的本質(zhì)，其獨(dú)特的存在式樣，就是煩（Sorge）。